海上孟府与新时代土豪反攻倒算淆

[^题注]电视剧《海上孟府》因剧中出现离谱的军事设定而暴雷。然而，笔者在查阅该剧背景设定后发现，相较于道具层面的荒谬，该剧在历史定性与家族叙事上的颠倒黑白更为触目惊心。该剧主人公设定为孟氏后人，虽迁居上海，剧中仍保留了其回乡祭祀的情节，其拍摄支持单位赫然写着“邹城市委宣传部”。

根据官方简介描述：

该剧以山东邹城孟氏后裔第62代孙孟文禄为原型，以孟氏家族的兴衰荣辱为视角，讲述了一九三零年代中国第一代民族工业者，在旧上海如何通过实业救国、自强不息的故事。

显而易见，剧方旨在为邹城“亚圣府”孟家立传。然而，历史的真相究竟如何？

当我们翻开过往的记录，尤其是在相关文献资料《在“孟府”狠批林彪宣扬“仁政”的反动实质》中，看到的却是截然不同的一番景象：

抗日战争时期，日寇侵入邹县，当时孟轲的七十四代孙孟繁骥大摆宴席，欢迎日寇，同日寇、汉奸县长在孟庙大殿前合影留念，还献媚取宠送给日本清水队长一对汉代玉刀。

解放前，野店大队是“亚圣府”的佃户村，是被诬蔑为“野人”居住的地方。这个村解放前共有耕地三千七百多亩，“孟府”的租田占二千四百多亩。全村二百七十户人家，有二百四十多户是“孟府”的佃户，每年交租粮，不管丰年灾年，一律照数交纳。如有拖欠，轻则惩罚，重则捆绑吊打，送官府治罪。一九二八年大旱歉收，全村被逼得有一百多户外出逃荒要饭，三十多户卖儿卖女，十几个人被逼死。当地群众中流传着这样的话：“孟府算盘响，佃户眼泪淌。交租如进鬼门关，一关更比一关难。”有一年，贫农郑义江将六百斤小麦送到“孟府”，因为事先没给管账先生、狗腿子送礼，便硬说粮食不干净，经过鼓风机一吹，小麦只剩下一半。紧接着，他们又派出爪牙把郑家剩下的一点粮食全部抢走，还收回了租田。郑义江一家被迫逃荒要饭。

军迷圈或许还在为剧中的军事谬误制造段子、狂欢嘲笑，但必须指出的是，整部剧集的本质乃是彻头彻尾的历史虚无主义，是基于某种特定政治审美与意识形态重构出的伪“事实”。制作方不仅在宏观历史定位上指鹿为马，甚至在微观考据上也极尽敷衍，连基本的家族字辈都错漏百出。

盛京文化网曾刊文《〈海上孟府〉再现了孟氏文化吗？》对此进行了详尽的考证与批驳：

电视连续剧《海上孟府》日前收官，该剧讲述孟子后裔孟文禄在上海滩打拼立志实业救国的故事，弘扬了儒商的家国情怀及报国义举，其精神内涵受到不少观众的好评。然而剧中部分与孟氏文化不符的情节，却引发了诸多争议，为此记者特别征询了孟氏后裔孟令保、孟秋宁（女）。

代次年代错误　　孟文禄称奉祀官为爷爷

孟氏文化是由孟子后裔几十代传承发展而形成的，而代次作为孟氏中的一部分，也决定了孟氏家族严格按照辈分区分长幼的传统一直延续至今。然而，在《海上孟府》一剧中却出现了乱辈的错误。剧中孟子六十二代后人孟文禄回邹县祭祖，在见到孟府奉祀官时，九公要孟文禄称其为爷爷。然而据孟府档案记载：民国初期邹县孟府的奉祀官是孟子七十三代嫡孙孟庆棠（1939年以后由其子孟繁骥继承）。孟氏六十二代孙应是七十三代孙的上十一代祖，怎可称七十三代族人为爷爷？

另外，据观看《海上孟府》一剧的孟氏后人反映，剧中孟氏的代次与年代亦不相符。孟文禄为孟子六十二代孙，那么作为他爷爷辈的奉祀官应该是孟氏六十代的孟承光。然而，孟承光是明代万历年间人士（1601年至1622年间任世袭翰林院五经博士，1935年改称奉祀官），与剧中的民国时代相差300年之多。那么，孟文禄又怎会为孟子六十二代孙呢？

行辈表号错误　　孟氏六十二代行辈字用“闻”

书有“一朝相见，馈赠食浆”，意为从未谋面的两人了解彼此的辈分后，会即刻亲近为一家人，孟氏家族更是如此。孟子后人，既要严格按照行辈谱起名，又要记住自己的代次，无论走到哪里，只要明晰彼此的代次或者行辈字，便可知谁长谁幼。孟子六十二代孙的行辈用字应该是“闻”字，而《海上孟府》竟改“闻”为“文”，由此可见编剧对孟氏文化并未详加考察。

此外，孟氏家族中行辈用字和表号用字也是有区别的。民国时期的老孟先生（孟文禄父亲，剧中名为孟裕颐）在写给邹县孟府的信中称奉祀官为叔叔，自己为侄儿，那么老孟先生应该是孟子七十四代孙，行辈用字为“繁”字，由此推断孟文禄应该是七十五代，行辈用字应为“祥”字，正名应该为“孟祥…”，“文禄”应该是其表字或别号。

历史常识混乱　　主祭官与奉祀官该为同一人

此外，孟氏后人反映剧中还出现了一些历史常识性错误。譬如剧中当孟文禄回到邹县后，被九公领到孟庙观瞻祭祀孟子大典，祭祀大典中所出现的主祭官扮演者，与祭祖后，来到孟府见到的奉祀官不是同一人扮演。对此记者特别征询了孟氏后人孟令保，其表示祭祀孟子大典的主祭祀官，确应非奉祀官莫属。而剧中如此易人，也会让一些不了解孟氏家族文化的观众，观后造成错误理解或讹传。由此可见，编剧对孟氏历史以及祭祀风俗并未做到十分详尽的了解。』

既已在根本的历史立场上涂脂抹粉、指鹿为马，又何必苛求其在文化考据上的严谨？

正所谓：豺狼当道，焉问狐狸。

《海上孟府》并非孤例，它折射出的是中国抗战题材影视剧长期以来的一种病态思潮。

一、 混乱的英雄叙事

以著名的《雪豹》为例，笔者虽仅窥得只言片语，但主演文章那故作深沉却又似逞强斗狠的怪异神情已令人印象深刻。究其本质，该剧不过是典型的“爽文”式剧情拼贴：青年爱国学生反日游行继而手刃日寇，留德深造摇身变为国军青年军官，淞沪会战上演敌后“无双”，队伍打散后演绎土匪豪情，最终投奔八路军组建特种兵。这般近乎神话的剧情走向，恰恰折射出千禧年前后中国网络军坛小白那种混乱庞杂、缺乏逻辑的思潮。

二、 历史的虚无与“人民”的缺席

纵观当下的“抗日神剧”，我们能看到游侠抗日、国军抗日、地主土豪抗日，甚至还有汉奸摇身一变成为民族实业家和抗日英雄，唯独缺失了“人民抗日”这一核心史观。

在这一众光怪陆离的乱象中，性质最为恶劣、最令笔者无法容忍的，当属前文所述的《海上孟府》。孟家作为一个在历史上曾向日寇献媚、甚至有汉奸行径的家族，竟然能够借着“邹城市委宣传部”这一官方上级单位的支持，拍摄主旋律大片来彻底“洗白”。

三、 强行抹平的历史裂痕

另一部令人如鲠在喉的作品是《中国兄弟连》，其主旨在于渲染国共两只连队并肩作战的兄弟情谊。然而，冰冷的史实却是：当年顾祝同确实曾打着“交流学习游击战术”的旗号派员联络新四军地方游击队，结果却是趁夜色掩护发动偷袭，对新四军痛下杀手。

这种对历史冲突的强行抹平与对反动势力的美化，共同构成了当下抗战神剧的底色。